[ من الرجز ] : أقسم بالله أبو حفص عمر " 1 " ( 2 / 23 ) وأما كونها كالمنقطعة عنها : فلكون عطفها عليها موهما لعطفها على غيرها ، ويسمّى الفصل لذلك قطعا ؛ مثاله [ من الكامل ] : وتظنّ سلمى أنني أبغى بها * بدلا أراها في الضّلال تهيم " 2 " ( 2 / 25 ) ويحتمل الاستئناف . وأما كونها كالمتّصلة بها : فلكونها جوابا لسؤال اقتضته الأولى ؛ فتنزّل منزلته فتفصل عنها ؛ كما يفصل الجواب عن السؤال . ( 2 / 26 ) السكاكى : فينزّل ذلك منزلة الواقع لنكتة ؛ كإغناء السامع عن أن يسأل ، أو مثل ألّا يسمع منه شيء ، ويسمّى الفصل لذلك استئنافا ، وكذا الثانية ، وهو ثلاثة أضرب ؛ لأن السؤال : إمّا عن سبب الحكم مطلقا ؛ نحو " 3 " [ من الخفيف ] : قال لي : كيف أنت قلت : عليل * سهر دائم وحزن طويل أي : ما بالك عليلا ؛ أو : ما سبب علّتك ؟ : وإمّا عن سبب خاصّ ؛ نحو : وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ " 4 " ؛ كأنه قيل : هل النفس أمّارة بالسوء ؟ وهذا الضرب يقتضى تأكيد الحكم ؛ كما مر " 5 " . ( 2 / 28 ) وإما عن غيرهما ؛ نحو : قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ " 6 " أي : فماذا

--> ( 1 ) وبعده : ما مسها من نقب ولا دبر . ( 2 ) البيت لأبى تمام أورده محمد بن علي الجرجاني في الإشارات ص 129 والشاهد فصل " أراها " عن " وتظن " . ( 3 ) أورده محمد بن علي الجرجاني في الإشارات ص 125 بلا عزو . ( 4 ) يوسف : 53 . ( 5 ) أي في أحوال الإسناد الخبرى . ( 6 ) هود : 69 .